菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
釋義
菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃？
注釋
①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這裡指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的仲介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。明鏡是明淨之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故則像亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明淨鏡。臺：指實物之鏡
④佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的异名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天臺宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。
⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。祖籍範陽郡即今河北涿州。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐憲宗追諡大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。